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四川历史名人扬雄:一个口吃者的大略雄才

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发表于 2017-11-19 21:26 |显示全部楼层
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人物简介



扬雄(公元前53年~公元18年)字子云,西汉蜀郡成都(今成都郫都区)人。西汉末年经学家、哲学家、语言文字学家、文学家。他的文学名篇有《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》。与司马相如、班固、张衡并称为汉赋“四大家”。他潜心经学著述,以经莫大于《周易》,传莫大于《论语》,仿著《太玄》《法言》。蜀文化史上第一位具有全国性汗青影响、百科全书式的文化巨星,最有体表性的人物。


主要孝敬
在经学、哲学、文学、语言文字学等方面做出了整此中国文化史上都堪称一流的重大孝敬。


汗青劳绩
当西汉末年谶纬神学泛滥之际,维护了孔子与五经的正统职位,生长富厚了经学的时代内容;并在哲学、文学、语言文字学上创建了至今依然色泽醒目标成绩。

当代代价
才高行洁的崇高人品与丰盛的文化孝敬,都是优秀传统文化遗产的精力财产,对中国梦的实现具有积极的汗青文化意义。


一句话考语
中国文化史上的一座丰碑,蜀文化史上第一位具有全国性汗青影响、百科全书式的文化巨星,最有代表性的人物。


蜀地自古出异人。富丽的汗青叙事为蜀地涂抹了一层层深重的赤红,就像四川盆地铺天盖地的红壤与恼怒的桃花,成为了长远汗青的一种暗喻。




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灿烂千秋——作家眼中的四川汗青名流
扬雄:一个口吃者的大抵雄才
◆蒋蓝



西汉时,严君平、落下闳一心问天,穷窥天象,到达前无昔人的高度;司马相如、扬雄宛如峨眉、瓦屋两大并起之峰,成绩了蜀地峭拔中原文化的两大怪杰,至此,蜀地璀璨的文采与孤绝的文思,开始高高在上,伸张长江大河。司马相如、扬雄两位均是口吃者。口吃俗称结巴,雅称“重言”,“双声”, 医学上称为“语阻”。只管众多口吃者自卑、无法胜任“剧谈”,但司马相如、扬雄因放弃告终结巴巴的口头叙述,承接楚辞之风,继而精雕细刻出一种文体,雄阔的巴山蜀水化为了笔下的滔滔雪浪与无垠森林,厘定了汉大赋的任督二脉。


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扬雄之师严君平


扬雄(公元前53年—公元18年),字子云,西汉蜀郡成都(成都郫县友爱镇)人,西汉仕宦、学者、哲学家、文学家、语言学家。



扬雄的先祖,系姬周支庶,因食采于晋之扬,而以扬为氏。厥后,为逃避战乱,迁往巫山,再沿江而上,在今重庆住过一个时期。到祖先扬季时。方来到四川郫县,当时家有百余亩土地,在广种薄收的西汉,有百亩之地的家庭,应说是不富饶的。


到扬雄时, “产业不外十金,乏无儋石之储。” 西汉金的单位是斤,十金指金十斤,家景并不阔绰。


自汉武帝立五经博士之后,通经成为读书人追求仕途的主要手段。学通一经,扬名立万,就可成为博士或弟子员,许多读书人都为富贵荣华而穷研经籍。扬雄在这样的民风下,没有成为懦懦书生,这在很洪流平上是受他的老师严君平的影响。


《汉书 王贡两龚鲍传》载,严君平在成都市井以卜筮为业,“有邪恶非正之间,则依蓍龟为言好坏。与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因势利导之以善……裁日阅数人,得百钱足自养,则闭肆下帘而授《老子》,博览而亡不通,依老子、严周之指,著书十余万言。扬雄少时从游学,以而仕京师显名,数为朝廷在位贤者称君平德。”


这一段记录里,我们可以发明,成都自古以来拥有一种坚固的民间性,利与害、孝与顺、忠与善,鉴事而判,标举正义,在严君平身上算是找到了源头,他身上实在具有司马迁笔下“游侠”的部分精力特征。他不依靠官府为生,绝不厕身游走政界、乞食公门,而是设肆卜卦,以智慧养活自己。单凭这一点,杜甫就远不及严君平。很显然,老师赚足了一天的饭钱,才开始对弟子讲授《老子》奥义。


严君平亦凡亦仙,神话事迹和听说极多,如可以瞬间遁迹,可以倏忽出现在百里之外。听说,严君平91岁去逝后葬于郫县平乐山。他在平乐山生活了四十多年,在山上写出了“王莽服诛,光武中兴”的预言,提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要汗青事件。虽然,这此中不乏附会。


这一段来往履历对付扬雄弥足珍贵。多年以后,他在《法言 问明》里称颂严君平师:“蜀庄沈冥,蜀庄之才之珍也,不作苟见,不洽苟得,久幽而不改其操,虽隋和何以加诸?举兹以旃,不亦宝(据《音义》,当作“珍”)乎?吾珍庄也。”可见老师的思想和操守,给扬雄毕生以重要的影响。


正因如此,少年扬雄可以“不为章句,训诂通罢了,博览无所不见。” “口吃不能剧谈,默而好深湛之思,清静亡为,少耆欲,不汲汲于繁华,不戚戚于贫贱。”(《汉书 扬雄传》)与其说严君平的学识卓绝,不如说严君平言传身教的民间性,成为了扬雄的圭臬,由此体现出与众差别的独立精力。读书自然不再是追求名利的拍门砖,而是遍涉各家学说,不以繁华、贫贱为念。赞美扬雄是把巴蜀人文、古蜀仙道思想与中原文化予以融汇的第一位大家,恰到好处。


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扬雄跳楼


扬雄早年极其崇拜司马相如,“每作赋,常拟之以为式”(《汉书 扬雄传》)。他的《甘泉》《羽猎》诸赋,就是模仿司马相如《子虚》《上林》而写的,其内容为铺写天子祭奠之隆、苑囿之大、田猎之盛,末了兼寓讽谏之意,这也开启了一种献策、献表的文章布局模式。其用辞构思亦富丽壮阔,与司马相如赋相类,后代有“扬马”之称。


西汉时人的寿命短促,一小我私家四十多岁已算收人,似不应远游。扬雄四十余岁了,竟然脱离四川,首次来到京师长安。


《扬雄传》:“孝成帝时,客有荐雄文似相如者,上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土,以求继嗣,召雄待诏承明之庭。正月,从上甘泉还,奏《甘泉赋》以讽。……其三月,将祭后土,上乃帅群臣横大河,凑汾阴,……上《河东赋》以劝。……其十二月羽猎,雄从……故聊因《校猎赋》以讽。”据扬雄被荐“罗余,奏《羽猎赋》,除为郎”来阐发,扬雄被荐是在元延元年(公元前12年),时年他已42岁了。


扬雄入仕时,正面对刘氏王朝同王氏外戚团体的斗争。扬雄既无力维护刘氏王朝,又不敢得罪外戚势力,文弱书生只得笃志著述,计划逾越于现实的政治斗争之外,在写作中得到自由。惋惜,自己早年的民间性代价观已经严重不适应政界生态,扬雄不得不以夸大、蹈虚、富丽之辞来放荡“美新”,歌功颂德,百兽率舞,山河感到,这显然是为了逃难的违心之作。真是一入侯门深似海啊!


最严重的还在于,他竟然赞美王莽:“周公以来,未有汉公之懿也,勤劳则过于阿衡。”汉公指的是王莽,阿衡为伊尹。历代文人认为这段话是向王莽奋力献媚。伊尹、周公为商、周二代人所称道的贤相,扬雄将王莽与之相比,实际上是慑于王莽的威势,对王莽的一种婉转箴劝。只是,这种“箴劝”对付气魄如虹的王莽而言,何其微弱!


锦心绣口的诸葛亮舌战群儒时,他舌剑犀利,深犁古今,如此评价杨雄:“且如扬雄以文章名世,而屈身事莽,不免投阁而死,此所谓小人之儒也。”诸葛亮是想说明扬雄才华横溢,却事暴君王莽,污点赫然,不外是一小人。诸葛心仪刘备,刘备一向主张安汉兴刘,诸葛亮用扬雄来报告东吴文臣,英雄当遇明主,方可全心全意。


刘向、刘歆、扬雄同是西汉末年笃学之士,而政治和学术倾向各异。在刘歆授意下,扬雄开始传授刘歆之子刘棻辨识古文奇字。刘棻厥后擅自造作符命,他与刘泳、丁隆、甄寻皆被王莽杀害,扬雄被当作与刘棻等有连累的同党。在治狱使者来收捕他时,他惶恐失措,从天禄阁上跳楼而下,险些丧命。后遂用“扬雄投阁”谓文人无端受连累坐罪,喻走投无路。


这一年,他已经67岁了。


王莽听到扬雄跳楼后,他查明扬雄简直不知情,下诏不予追究。然而京师为此评道:“因寂寥,自投阁;因清静,作符命。”


“投阁事件”后,扬雄因病被夺职,不久又规复了医生的职务。扬雄一生贫苦,晚年“人希至其门,时有功德者载酒从游学,而钜鹿侯芭常从雄居。”(《扬雄传》)履历一惊一乍,扬雄萎顿于宫阙,在清贫寂寥中竣事了半路入仕的一生。钜鹿人侯芭常跟扬雄一起居住,扬雄传授他《太玄》与《法言》。侯芭为他建坟,守丧三年。


履历“投阁事件”的灾难,也成为扬雄从写作转向学术研究的分水岭。扬雄认为辞赋为“雕虫篆刻”,“壮夫不为”,转而研究哲学。仿《论语》作《法言》,模仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物泉源之学说。有人讽刺他,于是他写了一篇《解嘲》;为了抚慰自己,又写了别开生面的《逐贫赋》,写他难不对志,“呼贫与语”,他质问贫苦何以总是随着他?这篇赋发泄了他在贫苦生活中的恼怒。多用四字句,构思新颖,笔调幽默,却蕴含着一股深沉不平之气。


看起来,蜀人的幽默、自嘲的精力,又回到了晚年扬雄身上。



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载酒与问字


蜀人爱酒源远流长。扬雄是名士,非寻常之辈所能及。不然的话,他如何写得出彪炳千古的《酒箴》?比如《酒箴》中比喻喝酒的人似乎井口边上的瓶子,很容易被打坏。后以“观瓶居井眉”喻那些喝酒过量之人,有如井边瓶,极易破裂。《苏轼诗集》卷二十八,苏轼有《偶与客饮……戏用其韵答之》,他有些苛刻地认为:“扬雄他文皆不奇,独称观瓶居井眉。”实在不管别人的瓶子是否打烂,横竖扬雄这个酒瓶子,简直快碎裂了。


扬雄一度罢官,他素来无积贮,非常贫苦。但是爱酒依然,一往情深,这如何是好?


有人知道了实情,索性用车载着酒和菜来向他求教。扬雄一见酒菜来了,文思大进,思想精骛八极,玄言奥义,绵延不绝,送酒的人因此大为受益……事情一传开,都城的有钱人都拉着酒菜来上门请益……这就是“载酒”一词的由来。


扬雄喝酒,更悟出了酒的启示录,比如他在《法言》说过,只有喝酒的实际内容而不讲求礼节的形式,就会显得粗野;而讲求礼节的形式而没有喝酒的实际内容,就会显得虚伪。形式与内容相切合才是真正的礼节。扬雄实在拿捏到了一种分寸:适度。这本是蜀地的生活代价观。


扬雄对古文字学素有精深研究,加上博闻强记,阅书无数,简直就是一部滔滔“字海”。诸如甲骨文、金文、篆书之类。有人就专门向他学文字学,这就是“问字”的由来。


“载酒”、“问字”这两件雅事,就这么合到一起,成了一条风致极高的成语。也可以说,扬雄是当时学问的象征。


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玄是扬雄体系中的最高范畴


值得一提的是,当时大司空王邑、纳言严尤一听说扬雄死了,就对桓谭说:“您曾赞美扬雄的书,岂非能传播后代吗?”桓谭答复:“他一定可以或许传播。但您和我看不到了。凡人轻视近的重视远的,亲眼见扬子云职位容貌不能动人,便轻视其书。从前老聃作虚无之论两篇,轻仁义,驳礼学,但后代喜欢它的还认为高出《五经》,从华文帝、景帝及司马迁都有这话。现在扬子的著作文义最深,叙述不违背圣人,如果遇到当时君主,再经贤知阅读,被他们称道,便肯定高出诸子了。”


当时,腐儒们讽刺扬雄不是圣人却敢作经,比如春秋吴楚君主僭越称王,应该是灭族绝后之罪。从扬雄死后情况而言,他的《法言》大行于世,但《太玄》未得到进一步彰显。


作为扬雄哲学的最高范畴, “玄”有三种寄义:其一,是指整个世界的总规律。其二,玄是天、地、人形成的总泉源。其三,玄是包涵天、地、人的绝对,这是“玄”作为最高范畴的主要寄义。


扬雄对后代的影响意味深长。


我们知道,汉代的巴蜀经学兴起于文景之世。文翁嘉奖儒学教诲,领先全国以“七经”造士(增加《孝经》《论语》),于是七经之学盛行巴蜀,经学大家渐次辈出。两汉巴蜀经学以易学、小学最盛,《诗》《书》之学次之,而《礼》《春秋》《孝经》《论语》之学亦有可观。中原的三皇五帝为详细神灵,巴蜀却改“三皇”为天、地、人;“五帝”也改为白帝、黄帝、青帝等等,具有五行观。巴蜀学者不满当时章句之儒“碎义逃难”、“违背孔真”的现象,自严遵始融《易》《老》于一炉,扬雄创拟经新篇。扬雄仿《周易》而造《太玄》,仿《论语》造《法言》,就与太学传统很不一样。


在我看来,扬雄所为,实在是渴望以自己的言路,在葆有孔子、圣哲的根本见解条件下,团结蜀地仙道哲学、地缘文化,创造性地提出一种人才观、天地观,从而组成汉代巴蜀经学独辟蹊径、自成体系的地缘学术特色。


在哲学、汉赋之外,扬雄在文字学和史学两个范畴效果卓异。唐代刘知几《史通 正史篇》指出,扬雄曾续写《史记》,惋惜原书已佚。东汉王充在《论衡 须颂篇》说:“司马子长纪黄帝以至孝武,扬子云录宣帝以至哀平,陈平仲纪光武,班孟坚颂孝明。”说明扬雄继司马迁之后,写作了汉宣帝到汉平帝这一段汗青。扬雄还著有《蜀王本纪》,是研究上古四川不可或缺的史料。


在文字学方面,扬雄有《训篡》 《方言》等书。《汉书 扬雄传》说:扬雄以为“史篇莫善于《仓颉》,作《训篡》”;《华阳国志》指出:扬雄认为“典莫正于《尔雅》,故作《方言》。”这两部书,都是关于古文字学的珍贵经典。


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遥望“西蜀子云亭”


扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝 及新朝王莽四帝,又是一位历经两朝,历官四代的耆宿。他文彩焕然,学问渊博;道德纯粹,妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”;韩愈赞他是具有“大纯而小疵”的“圣人之徒”;司马光更推尊他为孔子之后、超荀越孟的巍然“大儒”。连《三字经》也把他列为“五子”之一:“五子者,有荀扬,文中子,及老庄”。得到如此隆誉的蜀人,殊然一人耳。


扬雄身世清贫,成绩极高。唐代刘禹锡在《陋室铭》中论证茅舍、草亭同样能孕育出公卿贤人,体现孔子的“君子居之,何陋之有”的思想,例举了诸葛亮、扬雄二人,写下了“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”这一千古名句。


《汉书 扬雄传》只言子云住宅“处于岷山之阳”,时人称为“子云宅”,因向他求学、问字者极多,故时人又称其居为“问字宅”。“宅”与“亭”寄义显然并不一样,并且古代的“亭”是一种地方行政建制。“子云宅”何时被变为“子云亭”的呢?
  
著名语言学家王力先生认为:刘禹锡所说的“子云亭”,实在就是“子云宅”,就是指的扬雄的故宅。刘禹锡是为了让《陋室铭》中的句子押韵,有意将“宅”改为“亭”的。
  
自刘禹锡《陋室铭》一出,传播国表里,“子云亭”也不径而走。郫县人因地处扬雄故里而自雄,也将“问字宅”改为“问字亭”。

因《陋室铭》名声太盛,蜀中“子云亭”四处林立,通常扬雄曾涉足过的地方,纷纷修建“子云亭”,此中较有名的有成都、犍为、剑阁、绵阳、郫县等地。


那边才是真正的“西蜀子云亭”呢?
  
据《直隶绵州志》记录,扬雄在前去京师长安(今陕西西安市)之前,曾寓居涪县,即今绵阳。在西山和钟阳镇(今涪城区新皂镇)两处留有读书台和洗墨池等遗迹。《四川汗青人物胜景辞书》也认为是绵阳西山“子云亭”,它也是现在仅存的一座“子云亭”。子云亭始建于隋,屡圮屡建。据《绵阳县志》载,清末重建的子云亭是木布局的长方形亭台,1976年在狂风雨中坍毁。后在原址又重建子云亭,仿木布局,至今犹存,称原址子云亭,以区别厥后新建的子云亭。


学者李殿元指出,《少城文史资料》认为“子云亭”当在成都,就在青龙街的原成都十三中内,依据是宋人乐史《太平寰宇记》《读易堂记》等。晚唐人郑暐撰《蜀记》,即说扬雄宅邸是在秦大城内唐节度署西北二里二百八十步,其方位即在现在的青龙街。


俱往矣,但我们不会忘记的恰是王安石对扬雄的评骘:“儒者凌夷此道穷,千秋止有一扬雄。”


口吃者一直在提前推论每一个字词无碍的发音,不舒服,就要换一个。作为蜀人,我喜欢这些口吃者。跟司马相如相比,我照旧更喜欢大概更结巴的扬雄。他身上有一种奥妙、无穷、精怪而吊诡的魅力,就像我们面对一个博尔赫斯式的人物,他张口结舌,吐不出一个字,却组成了一个无尽的让汗青去意料、去虚构的谜语。




泉源:四川农村日报
编辑:范莉


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以下症狀表現,有的患者只有一種,絕大多數患者兼有兩種以上。同是一個人,有時可出現連發現象,有時則有難發或中阻。幼兒連發性口吃較多,有些人可一直連發下去,但大多數患兒隨著年齡的增長,逐漸轉為難發或兼有連發。
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发表于 2018-2-5 02:44 |显示全部楼层

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