乡土丨闲话武威谝子匠 ，这到底是什么意思？
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武威是个老城，是管过中国黄河以西大半江山的老城，是王维等唐朝诗人们梦寐以求的老城。它象一棵大树，根深叶茂。自然，打开老城门，就有一肚子话要说。哪儿说去？到南墙跟儿
俗话说，树老根多，人老话多。
同样，一个城市如果很古老，话就自然多了起来。
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武威是个老城，是有过130多年“五凉古都”历史的老城，是管过中国黄河以西大半江山的老城，是王维等唐朝诗人们梦寐以求的老城。它象一棵大树，根深叶茂。自然，打开老城门，就有一肚子话要说。哪儿说去？到南墙跟儿里晒着太阳说去，到柳树底下纳着凉儿说去，到街台上观着风景说去，到广场上听着曲儿（武威贤孝，全国独有，已列入非物质文化遗产）说去，到茶摊上品着清茶说去，到饭桌上喝着烧酒说去。
武威缺钱，唯独不缺是闲人。闲人多，闲话就多。武威人闲话，不叫“侃”，“侃爷”在北京哩；不叫吹，“吹牛大王”亦在北京哩；而是“聊”、“谝”和“喧”。“聊”是武威男人女人的爱好，即“聊天儿”；“谝”则是男人的专利，即“谝闲传”；“喧”又是女人的嗜好，谓“喧谎儿”。“聊”是无所用心的闲谈，“谝”属阳刚之气的外露，“喧”为阴柔之气的流溢。武威人聊起来家里家外，谈笑风生；谝起来天上人间，无边无际；喧起来婆婆妈妈，没完没了。“聊”一般多说俗事，“谝”有点加油添醋，“喧”偏重心情流露。没有哪个男人碰上爷们会问：这两天喧啥子谎儿来？也没有哪个女子碰上娘们会问：这两天谝啥子闲传来？
于是，武威七十二行外，又多了一个行当，闲话行。又多了一个群落，闲话群落。七十二行里，精通一门手艺，能成匠人。谝闲传的高手，也能成才，成为匠人。武威人就管叫这些闲话客为“谝子匠。”他（她）们蹲在家里急的慌，走到街上没事干，做生意没钱，谈恋爱没劲，干工作不会，再就业无岗，唯一的本钱，就是一张能说会道的嘴皮。不聊天儿，谝闲传，喧谎儿，还能干啥。谝子匠的心情虽说无奈，沧桑，但他们的闲话却也成就了武威一道独特风景，表现了武威这座城市“闲适”的氛围。
谝子匠谝闲传，多从聊天儿开始。这一点，古今中外，概莫能外。但谈天气并不一定要真谈，天气往往只是一个过门，一个前奏，至多是一个引子。两人见了面本无话，只好用“今天天气真好”来打招呼和应酬。鲁迅先生虽然曾用“今天天气哈哈哈”讽刺过人们说话的这种世故。但天气仍然是人们约定俗成的见面语。但若相约好了去茶摊，就直接进入正题，男人们谝闲传，女人们喧谎儿。古今中外，天上人间，名人逸事，小道消息，随便什么，拿来就谝，这是男人的行当；张家的狗咬了李家的猫儿，王家的汉子偷了陈家的媳妇，赵家老汉，老啊老了还“烧白头”（武威方言，公公调戏儿媳）哩，听说了么？孙家媳妇昨个晚夕，险些儿上吊了，如此离不开柴门东猜西测的，是女人们的长项。但一个“聊”字，一个“谝”字，一个“喧”字，用的极为传神，仿佛抓着了闲谈者的魂儿。因为平常人们说话太用心了，太费神了，唯怕说错了话，让人抓住把柄，穿了小鞋。就得找个地方，约三五闲人，说些轻松的话，无所用心的话，把日子的沉闷破破，把心里的无聊泄泄，生活的无奈好象就过去了。
但我一直觉得，武威谝子匠“谝闲传”，是有文化之根的。武威人爱念宝卷，唱贤孝。宝卷和贤孝都是民间创作的文学作品，前者似经变文，后者是民间小调。一念一唱，二者都离不开“摆”。摆即“铺开来说”，铺排陈列的意思。比如摆摊、摆桌、摆谱、摆架子、摆擂台、摆酒场、摆龙门阵，都非铺陈排比不可。武威民间艺人摆“龙门阵”，多是念河西宝卷，唱凉州贤孝。一人摆，众人听。不论念唱，进入正题之前都要“摆谱”。比如宝卷，由“白话”和“韵文”两部分构成，白话是摆的，韵文是念的。“却说”，一阵摆谱交待，这叫“定场子”，然后进入正题，念韵文，讲故事。宝卷的韵文多是七字赋和十字赋，念起来铿锵有致，郎郎上口，加上一定的调子，极是动听。所以，凉州人摆谱是因为有“赋”，而“赋”只有“摆”才有味道。
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唱凉州贤孝，同样要摆谱，这个“谱”叫“曲谱”。招来听众，制造气氛的光调过门是摆谱；赋比起兴，预示情节的开篇越音是摆谱。然后进入正调，不是扣人心弦的喉音，催人泪下的悲音，就是呼天唤地悲痛欲绝的泪音，不论那种音一下子就把人的情绪抓住了。听的人，若想要点诙谐风趣的荤调，艺人就会唱“能让村里最风骚的双生女人也能捂住脸假装羞的《十八摸》”（雪漠《长烟落日处》）。光棍汉们最盼望听瞎贤唱《十八摸》。“听瞎仙口里摸遍女人们十八处神秘的地方，便觉自个儿嗓子眼里咯叽咯叽响一阵，回去后抱个枕头回味多时，再隔鞋搔阵痒，也可画饼充饥。更何况，每次瞎仙开金口，总少不了有几个婆娘也边纳鞋底边扎着耳朵听，听着听着便忘了捋麻绳，觉得某个地方多了只手”。（雪漠《长烟落日处》）就是现在，你到武威文化广场或老茶推，随时都能饱享到这种颜福。
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显然，武威谝子匠继承了河西宝卷、凉州贤孝中“赋”的精髓。谝起来就极尽铺陈、排比、夸张、联想之能事。普通百姓和市民的“赋”，则要比文的还要热闹麻辣、绘声绘色、有滋有味，而且还没完没了。所以武威人中，不论凉州人，民勤人、古浪人还是天祝人，即便普普通通的一件小事，也要添油加醋，摆得七拐八弯。这样的“作品”属闲传，多是荤段子，黄故事，当然不好在报纸上发表，也不便在家里当着女儿孩子的面摆。要摆只有上街台去，上茶摊去，上酒馆去。
比如，上世纪文革后期，流传于凉州的那个有关地名的经典故事。话说，凉州有个南营乡，南营有个青嘴村；南营儿下面有个金塔乡，金塔有个日畦村。这叫“摆谱”。你猜这谱儿下面能“谝”出什么“闲传”呢？“谝闲传”者开始谝了，话说，青嘴的姑娘嫁给了日畦，姑娘回了娘家，娘问：青嘴好还是日畦好？姑娘答：当然日畦好。娘又问：上面好还是下面好？姑娘答：当然下面好。你能说这故事荤吗？其实一点不荤。南营的青嘴村地处贫困山区，生活困难；金塔的日畦村则地处川区绿洲，生活条件好；青嘴儿在日畦村的南面，日畦村在青嘴儿的北面。生活经济条件当然是川区比山区好，日畦比青嘴好。但凉州人的土话里，是可以把南面叫“上面”，北面叫“下面”的。你说这闲话不荤没味吧，可听的人还没等摆龙门的人说完，就“喷的”笑出了鼻涕，情不自禁。因为它又黄到了极致。不信，你用凉州腔调学学，听那谐音，有意思极了。一个地名竟让凉州人编排得如此一语双关，顺理成章，有滋有味。你能说凉州人说话直统统的，缺乏幽默感？
再比如，上世纪七十年代凉州下双乡，有个皮匠闲的有些无聊，见几个学生娃拿个架子车里铛玩，很是高兴。就吓唬道：这几个狗勾的，我瞭一下，你们拿的是啥？皮匠抢过里铛，乘学生娃们不注意，顺手就把铛套到了下身那东西上。然后摊开双手说：你们瞭，飞了！你们不学好偷人家东西，里铛叫老天爷收走了！几个学生娃娃不信，在皮匠身上乱摸了一阵，没找到里铛，只好作罢。不料那东西充血，越充越硬，里铛取不下来了，两天了，老汉疼得要命，情急中，皮匠想起了“热胀冷缩”，就跑到河湾里用凉水激。可是，洗了半天冷水澡，那玩意儿非但没有消肿，反而越来越疼了。眼看那东西就要坏死，老汉才顾不得老脸羞耻，央求家人邻舍救他。那时，乡村医疗条件差，大夫从没经过这世面，左想右思，没有丝毫办法。到铁匠铺，铁匠也没办法，铁匠说，我这锤子，只能越打越紧，打不烂铛的。最后到农具加工厂，用锯子边浇水边锯，才把里铛取了下来。
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故事不经而走，一时传遍乡野城市，闲着无事的谝子匠们，就把这事儿编成了段子：下双有个皮匠，进城去了拾了个里铛；皮匠闲的发慌，把里铛套到了球上；……消息传到九墩，女人们吓的咯噔；消息传到吴家井，女人们吓把B夹紧；消息传到新疆，吓坏了维族的姑娘；消息传到西藏，惊动了喇嘛和尚；消息传到了柬埔寨，国王说，中国就那么个条件；消息传到英国，撤切儿夫人说，这事儿英国也曾经有过……段子特别长。以一号系列成名的畅销书作家陈玉福，在他的长篇小说《一号会议室》里用了近万字在说这段子。陈作家意犹未尽，还在网上继续征集皮匠段子新编。
谝子匠编了近30年，现在还在续，还在编，还在谝，从乡编到县，从县编到省，从省编到国，编尽了世界四大洲、五大洋。据说，对此段子收集最全的人，已收到了几十个不同的版本。说起来，就像张保和的相声，压韵，好听。编到21世纪，竟又有了新传。说乡长在组织干部职工讨论如何利用本地资源，开发旅游业时，有人竟在会场上幽了一默，提议建立里铛博物馆，用七吨的石头雕塑个皮匠，用两吨青铜铸造个里铛，有钱的捐钱，有物的捐物，建好了让人旅游观光。真可谓“喜新不厌旧。”
我说这两个段子，本意不是要闲话好闲话的谝子匠，而是想说明一个现象，就是武威谝子匠谝闲传的内容大多离不开一个“性”字。虽然喜欢编排人，但不喜欢针对某一个人，而喜欢把某一个人的事儿说成大家的事儿，把某一个人的悲哀说成是大家的悲哀，把无趣的说成有趣的，把无味的说成有味的，把啥事儿都往“性”字上扯，只要一沾上“性”，听者就立码来了精神。
比如民勤谝子匠给姓焦的人就编过段子。说姓焦的老板到省城开会，住到宾馆里，好事的司机就去街上找了位小姐，说谋谋宾馆多少多少号房间有位先生需要服务。小姐推门进去，就坐在了床沿上，焦老板以为是找司机的，没在意，自个儿看电视。小姐等了半天，见这人没反应，就问：“先生，你性交吗？”焦老板这才反应过来，是找自己的，但又不认识，忙说：“是，是，是姓焦，你是——”话还没问完，小姐就不奈烦了，“性交就快来，罢了我还有客人等着哩。”焦老板这才明白过来，开口就骂：“驴才性交（姓焦）。”这等于是自己把自己骂了一顿。你看，像这种段子，即表扬了民勤人的正经与本份，又让他自己骂了自己，更让听者饱尝了性的乐趣。这样的闲传和段子，谝了不伤大雅，不伤谁谁，谁也爱说，谁也爱听。在生活原本苦焦泛味，单调无聊，穿着清一色黄绿的年代，政府无法给百姓提供娱乐设施，还不兴百姓口头上找找乐子，给无聊的生活添点佐料？
事实上，武威茶摊的魅力，正在于那里有谝子匠的闲传和笑话。闲传之所以必须到茶摊里去摆，笑话只所以到饭桌上去说，则因为只有在茶摊、茶馆里，顶尖高手们才有用武之地，听讲的人也才能真正一饱耳福。茶摊日夜开放，茶客多半有闲，时间不成问题，此为“得天时”。茶摊环境宽松，氛围随意，可躺可坐，嘴干了有茶，瘾犯了有烟，摆者不累，听者不乏，此为“得地利”。茶客多为圈子中人，不论同乡圈、同学圈、同事圈、朋友圈还是生意圈，目标一致，兴趣相同，此为“得人和”。天时、地利、人和，三者兼备，过起嘴巴瘾来，自然越摆越火，越说越有劲。
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江湖有江湖的规矩，谝子匠也谝子匠的讲究。谝子匠不是走到那里，碰到什么人，都会谝的，而是讲究场合，极重圈子。不同圈子摆不同的龙门阵，不同的人谝不同的闲传。文人圈多谝远古八荒满含秘闻逸事的老闲传，也有近在眼前出自身边顶现代顶鲜活的新闲传；市民圈多谝有乡土情浓地方色重如抽烟渣子吧哒出来的“土闲传”；领导圈、同学圈、老乡圈则即有正经八百意味深沉庄重严肃的素闲传，也有嬉皮笑脸怪话连篇讽刺挖苦黄色味重的荤闲传。不消说，新闻时事奇闻逸事更是各个圈子谝闲传的重要内容之一。嘴巴瘾过完了，便躺在帆布椅上呼呼大睡。所以，茶摊是武威市民的“政协”，每个人都可以参政议政、发表高见的。
那么，武威谝子匠为什么热衷于谝闲传呢？好像天生就爱“耍嘴皮”。一个简单的解释，自然是武威历史文化悠久，扯天扯地，扯上三天三夜有关武威的故事也不会重复。另一个简单的解释，是武威人天生爱谝。“武威男儿敢打架，武威女娃嘴巴辣。”可见武威人的嘴巴功夫是很有名的。实事上，“闲传闲传”，首先得“闲”，有“闲”的功夫，“闲”的时间。武威人不是“政治家”，而是“小市民”，得天独厚的条件恰恰是“闲”。这才是热衷于闲传的根本原因。
武威地方不大，人也不大，不像北京人，住在天子脚下，便自以为“一言可以兴邦”。武威人爱说的是“闲话”，而不是“大话”。即便过去克林顿的性丑闻，南斯拉夫的战争，美国的“9.11”事件，依拉克要克隆100个萨达姆，还是成克杰嫖上了前任领导的媳妇，这些大事也只是当闲话来讲，过过“嘴巴瘾”就算了。只于萨达姆那么独裁为什么直到美国人的炮弹来了才赶下台？为什么凡查出来的腐败分子都嫖风？都过不了美人关？这样的深层的大问题，武威人是不去想的，想了也白想，硬要想，就是闲吃萝卜淡操心。
“闲话”是上不了台面的，爱说闲话的武威人也同样有点“上不了台面”。不论官人还是平民，别看平时都能贫嘴，但若电视台的记者真要去采访他，面对摄像机，让他谈谈感想，谈谈看法，谈谈打算，多半又会结结巴巴，颠三倒四。官人眼神儿若不斜视提前写好的台词，就这个那个，吱吱唔唔了。而老百姓说的“是我受到了深刻的教育”，“多亏了共产党的领导”之类套话，多半也是记者们定身量做，提前给他“摆了谱儿”的。更何况，凉州话甘刚不分，前鼻音后鼻音不分；民勤话古字太多，不翻老康熙不知道啥意思；古浪话、天祝话也标准不到那里去。又都很土。别人听着别扭，自己也说不顺溜，哪有在茶摊上、酒馆里、南墙根儿里边晒太阳边谝来得随意，说得自在，摆得开心，谝得过瘾？
于是，简简单单一件事，到了武威谝子匠嘴里，就会变得有声有色，有滋有味。就像武威人喝酒吃肉，讲究劲足味重，凶起来凶过麻辣汤，甜起来甜过泡泡糖。讲起怪话来，更能达到“国嘴级”水平。比如，武威人话虽土得掉渣，但学兰州话学得很像。兰州的一个教授讲哲学，说：世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以掌握的。武威人就用兰州方言学着说了：世界是东西的，东西是能动弹的，动弹是有哈弗（数）的，哈弗（数）是可以抓住的。听起来极有味道。
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有时，武威谝子匠也会拿段子损人，损官人。九十年代讽剌基层领导干部公款吃喝风盛的“顺口溜”：“当的球大个官，座的还是213；嘴里抽的红塔山，鸡肉羊肉满盘端；三餐围着盘子转，晚上围着裙子转。”还有另一个讽刺吃喝风盛的“故事”：某领导下乡检查畜牧工作，中午在饭桌上吃手抓羊肉，领导边吃边问乡长：“你说说，你乡今年羊的存栏数为何下降了？”乡长苦笑不得：“好我的领导哩，吃羊的嘴比下羊的某多，你叫我有啥办法。”这些段子的“著作权”，便都属于谝子匠。而皇台酒如日中天的时节，谝子匠编的那个“皇台装了八两八”的段子， 还真骂倒了一个牌子，也骂醒了另一个叫“金皇台”和“本色”系列酒的崛起。所以在武威，民勤谝子匠爱编顺口溜，古浪谝子匠爱讲馊故事，凉州谝子匠爱编新段子，天祝人则爱的是青稞酒。
但说良心话，武威谝子匠说话的目的并非为了损人。他们在酒足饭饱之后，想说什么就说什么，碰到什么就是什么，就像武威共和街上的火锅一样，店很多，原料也很多，随便什么都能下锅，随便什么都能下嘴。谝传的目的不是要研究什么问题，解决什么问题。而是要谝的有趣，侃的开心就行。
既然要有趣，谝的就要有味，于是武威谝子匠对待话，也会象广东人对待中央政策，讲究“用好用活用足用够。”这一点，不但谝子匠精通，普通的武威人也行当，比如武威人“兜圈子”，兜得就很有水平，且雅气十足。所谓“兜圈子”，就是说话时讲几句歇后语，使语言变得委婉，而且藏头藏尾，让你去猜去想，在心领神会中获得乐趣或被人挖苦。比如你喧的谎儿并不是那么会事，就说是“电灯泡上点烟”，意谓“其实不燃（然）”；而你如果说话太离谱，他则会评论说：“你咋个膊膝盖上钉掌”，意谓“离蹄（题）太远”；说你这人为人处事太过圆滑，则说“西瓜掉进了油缸里”，意谓“又圆又滑”。诸如此类的关子多得真是“孔夫子搬家”，“全是书”；说起来也都是“飞机上吊暖壶”，“高水平”。
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武威人不仅会兜圈子，也会吹牛。当然吹不过北京人。其实，吹吹牛，说说假话，本是我们这个民族幽默、浪漫的品性。小时侯，就知道武威街坊民间流传着这样的笑话：一个肃州人，一个甘州人，一个镇番人，一个凉州人同时到一个客店去投宿，店里只剩下一个铺位，四个人就说，咱们各说各自县城的风景，比比看谁家的风景离天最近谁就睡这张铺。肃州人先道：肃州有个大城楼，离天只有一层楼；甘州人道：甘州有个木塔，离天只有尺八；镇番人接着道：镇番有个柳墩，离天只有九分；最后凉州人道：凉州有个钟鼓楼，半截子入到天里头，轰隆轰隆响着哩，还在往上长着哩。你说这牛吹的了得。凉州的钟鼓楼最高，而且还轰隆轰隆往上长哩。凉州人就睡了这张铺，肃州人，甘州人，镇番人，只好蹲在客店屋檐下挨冻。这是肃州人、甘州人、镇番人的教训。不会吹牛就吃了亏。
武威谝子匠谝闲传的特色，在于方言。广东人不讲普通话，是改不了鸟性。武威谝子匠不爱普通话，是因为普通话太标准了，一标准，就没了谐音什么的，听不出闲传的弦外之音，自然就少了一份幽默。许多初来乍到的外地人在茶摊上听武威人谝闲传，听不懂，一旦听懂了，就觉得每个武威人个个都是文学家，那些在《辞海》里找不出半句的词儿，武威人一说一串儿，有意思极了。周大晖先生有一篇《武威方言趣谈》。那文虽然很短，但写得很有意思，就象坐在茶摊上喧谎儿，喧得行云流水，极其自然。不妨拿来一段：
碡碌碾转，形容好动，不适闲。刳出麻闹，形容乱动乱抓。灰浪泼土，形容扬起的灰尘就象浪一样一泼一泼的。赶灰扬场，形容弄起的灰尘像扬场一样。咣啷溜星、嘀铃咣啷、咯叽了巴，前者形容相互撞击的声音，后者形容磨擦和拧曲发出声响的原由，也描绘出了是撞击声还是扭曲声，令人叫绝。还如呼噜汤啪，形容吃饭快，狼吞虎咽，连呼噜呼噜喝汤的声音都描绘出来了。”说某人很“牛”，要说“球势势的”；说“傻”要说“寡势势的”；说“懒”要说“皮势势的”；说“疲”要说“瓷势势的”。很脆，就说是“脆生生的”；很嫩，就说是“嫩水水的”，很厚，就说是“厚墩墩的”；很凶，就说是“凶岔岔的”；很弱，就说是“囊兮兮的”；很鬼，就说是“鬼叽叽的。
也有直接形容事情的，一个人要把别人认为办不到的事非要办到不可，就说“三九天的驴还不过河了！”意思是三九天的驴都敢过河，这点困难算什么！说一个人穷到了极点是“穷的沟子里拉开胡胡了”。那是拉稀水的声音啊；可见没吃到什么好东西了。说圈子里的人想奸心，耍滑头是：“同吃一个河里的水就把你吃奸了”。总之，文章都要做得很足，才觉得过瘾。
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显然，武威人念宝卷也好，唱贤孝也好，摆谱也好，谝子匠闲谝传、说笑话也好，都是对自己活法的一种欣赏，一种展示，一种显摆，一种发泄，一种松驰。因为人活得实在太累了，就要换一种活法。活得闲适，活得轻松。但在闲适与轻松中，武威人也就在慢慢背弃着自己的文化性格，慢慢毁弃着自己的文化底蕴。这话说得有点重了，但重了就重吧。因为我每去大街上转，给我视觉最强烈的冲击，不是渐趋现代化的都市，而是遍布满城的酒楼歌厅茶馆茶屋，真的是三步一楼，五步一阁，楼挨楼，阁挤阁，从人们闲散的神情里，无所事事的步履里，打麻将时的废寝忘食里，喝酒时的花天酒地里，你根本看不出武威是个闲人多、就业难的城市的样子。
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